СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НЕМАРКСИСТСКАЯ

Идеи социализма в России получили значительное развитие в XIX-XX вв., однако в нек-рых своих проявлениях они восходят к средневековым представлениям о социальной справедливости и равенстве людей перед Богом (народные чаяния *правды* и *воли*, о *блаженной земле*, *без свары и боя*, о скором пришествии *Царства Божия на земле* и т. п.). Уже в этот период распространение получили также ранние социальные утопии (*Слово о рахманах и предивном их житии*, сборники Б. Фросина и др.). Просвещение XVIII в. приносит новые социально-утопические представления. Рус. просветители, полемизируя со взглядами Ж.Ж. Руссо, выступали против апологетики *алмазного века*, в к-ром люди *крайним невежеством укрощались* (А. П. Сумароков, Козельский и др.), отвергали дух мещанства и меркантилизма: *Без денег нет труда, которого он бы ни поднял, и нет подлости, которой он бы не сделал* (Фонвизин). Создаются литературные утопии (*Кадм и Гармония* М. М. Хераскова, *Непостоянная фортуна* Эмина, *Описание в Севере златого века* Екатерины II, *Путешествие в землю Офирскую* Щербатова и др.), распространяются переводные утопические соч.: *Золотая книжечка* Т. Мора (1789), вызвавшая сочувственные отклики в печати, включая Карамзина, переводы трудов Руссо, Мабли, Морелли и др. просветителей и утопистов. Социально-утопические представления были подкреплены обличительной проповедью Радищева, деятельностью масонов и первыми попытками создания тайных об-в (напр., *Всенародовольное к благоденствию составляемое общество* Ф. Кречетова). Особым пластом развития уравнительно-утопического сознания являются соч. вольнодумцев из крепостных крестьян и солдатской массы (Т. М. Бондарев, Н. И. Сабуров, А. Я. Куманов, Ф. И. Подшивалов и др.). Их проекты основаны на признании определяющего для благоденствия России земледельческого труда, требованиях освобождения крестьян от крепостной зависимости и свободного обсуждения потребностей производительного сословия. Контакты с зап., особенно фр., утопистами расширяют мировоззренческий горизонт рус. мысли. Так, декабрист Лунин встречался с К. А. Сен-Симоном в Париже (во время пребывания там рус. войск в 1814-1815 гг.). Их спор в одной из масонских лож наметил осн. расхождение в теории социализма: якобинско-насильственное осуществление социальных преобразований (Лунин) или постепенная эволюция в поисках *нового христианства* (Сен-Симон). Эти же различия отразили и программные документы декабристов (*Русская правда* Пестеля и *Конституция* Н. М. Муравьева, расхождения между членами Северного и Южного об-в). Пестель в своей общей теории преобразований исходил не из одной веры в человечество, но также из убеждения, что *политика освещает прогресс*. *Русская правда* декларировала *сохранение бытия работника*, преодоление расслоения об-ва на богатых и бедных, устранение *аристократии титулованной и денежной*, подчинение собственности интересам труда (*труд есть источник собственности*). Известное распространение в России получила тайная рукописно-реферативная литература с обзором идей и деятельности зап. утопистов (*Секты сенсимонистов* А. В. Бердяева, *Секты социалистов* П. Д. Галицкого и др.). В Россию стремятся проникнуть *западные агитаторы* (сенсимонисты из  парижских кружков, уравнители-коммунисты и др.), обычно вылавливаемые жандармами. Значительное влияние, благодаря, в частности, журнальной публицистике, приобретает христианский утопизм в форме славянофильства. Киреевский, Хомяков, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Самарин и др. видят в сельской общинности панацею от общественных зол, губящих зап. цивилизацию. Соборность рассматривается как реальное умонастроение народа, сплоченного православной верой. Идеи зап. социализма и коммунизма, полагали славянофилы, имеют лишь свое относительное достоинство и свой относительный смысл. Для России они анахроничны, ибо *мечты европейских революционеров имеют уже свое реальное осуществление в народной жизни*. Вследствие этого надежды рус. радикалов на осуществление *западных прожектов* в России, по мнению славянофилов, полнейшая бессмыслица, игнорирующая к тому же тот факт, что народ *не сосуд, не масса, не материал* для спекулятивным образом изобретенных социальных экспериментов; он уже выработал необходимые ему формы жизни. Рус. народ, считали они, особенная этносоциальная целостность. Он лишен к.-л. политических притязаний, тем более ему чужд *дух народовластия*. Это народ не политический (на зап. образец), а социальный (на рус. общинный образец). Он привержен не *внешней правде* зап. рационализма, а *внутренней правде* учения Христа (*Евангелие, писал И. С. Аксаков, может почитаться социалистической доктриной*). Иные основания были заложены в идеологии петрашевцев, обозначивших в рус. мысли переход к социалистическому утопизму (*социалисты произошли от петрашевцев*, писал Достоевский). Буташевич-Петрашевский видел источник социалистической теории в материалистическом философском воззрении, использующем эмпирико-индуктивный метод *наблюдения действительности*. Преимущественный интерес петрашевцев вызывали вопросы управления природой, изменения климата, регулирования рождаемости (отклик на теорию Т. Р. Мальтуса). Они разделяли нек-рые основополагающие идеи Ш. Фурье, в т.ч. о необходимости изменения способа производства как условия преодоления экономических кризисов и пауперизации рабочего класса (*бедность порождается самим избытком*). Среди петрашевцев были сторонники как пропаганды социалистических идей (Петрашевский и др.), так и тактики заговора (Спешнее). Это расхождение осталось постоянным для всех обращавшихся к социалистической теории и практике кружков и течений, организаций и партий с социалистической программой. Из теоретиков-экономистов, сторонников социалистических идей в первой пол. XIX в. выделяются В. А. Милютин и Майков. Первый в своих работах *Пролетарии и пауперизм в Англии и во Франции*, *Обзор различных мнений об отношениях производительности к развитию народонаселения* отмечал глубокий разлад между классами и сословиями как на Западе, так и в России, предупреждая против возможной пауперизации *рабочего сословия* в связи с развитием *господина Купона*. Он отвергал славянофильскую идеализацию общины, предлагал ассоциативное пользование землей (земля общественное достояние при широких правах пользования ею обработчиками) и допускал *производительный капитал* при условии соглашения между всеми производителями. Майков изучал К. Маркса, настаивал на неприменимости в рус. условиях ни *спекуляций немецкой науки*, ни *ползучего эмпиризма* англ. прожектерства, ни *поверхностной эффективности французов*, предлагая *гармонию аналитического воззрения с синтетическим*. Равенство имущества и распределение общественного продукта по способностям к труду, по его мнению, само по себе не только ничего не решает, но и таит новые социальные бедствия. Он, как и Милютин, сторонник примирения интересов труда и капитала, гарантом и контролером к-poro выступит государство. Наблюдения над жизнью Запада, неуклонно увеличивающего свое экономическое могущество, вели его и Белинского как мыслителя социалистической ориентации к заключению, что *средний класс* (буржуазия) способен стимулировать рост народного благосостояния, но его судьбу окончательно *решит история*. Признавая рост в стране *среднего сословия* и числа людей интеллигентных профессий (наряду с *отсутствием рабочего сословия*, играющего столь заметную роль в Западной Европе), последний приходит к мысли, что *политика у нас в России не имеет смысла и ею могут заниматься только пустые головы. Люби ближнего, и тогда ты будешь необходимо полезен своему отечеству*. Но тот же Белинский, склонный к крайностям, в нач. 40-х гг. высказал и др. мысль: социализм утвердится *не сладенькими и восторженными фразами идеальной и прекраснодушной Жиронды, а террористами обоюдоострым мечом слова и дела Робеспьеров и Сен-Жюстов*. Эта формула выразила убеждение не одного Белинского, но и его друга М. А. Бакунина. Герцен стремился к более взвешенным, без крайностей, решениям. Как и Огарев, он пришел к выводу, что социализм неизбежен, а потому подлинная философия истории необходимо социалистична. Тем не менее социалистические учения на Западе не вся истина, их не следует абсолютизировать: они лишь провозвестники *будущей великой формулы*. Для России еще более, чем хорошие теории, важна хорошая практика, *организующая океаниды* (массы). Для рус. социализма главное реализация крестьянского права на землю. Осуществление его в жизни дает *действительное осуществление свободы*. Поэтому осн. требованием *национализации социализма* на рус. почве должны быть *земля и воля*, что предполагает опору на общинные отношения и их совершенствование. Призывы Герцена и Огарева со страниц *Колокола* были подкреплены практической организацией социалистического дела (первая *Земля и воля*) и теоретико-публицистической пропагандой социалистических идей (Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Шелгунов, Серно-Соловьевич и др.). Наиболее важен теоретический вклад в С. м. Чернышевского, сочетавшего философскую антропологию фейербаховского типа (*Антропологический принцип в философии*), политическую экономию трудящихся (*Очерки критики политической экономии (по Миллю)*) и идеи социализма (*Капитал и труд*, *Критика философских предубеждений против общинного владения* и др.). Он апеллировал к законам истории, в основе к-рых *магистральные условия быта* и *внутреннее стремление* масс к улучшению своего благосостояния. Благоденствие рус. народа, считал Чернышевский, может быть обеспечено как на путях социальной реформы, так и в *краткие периоды усиленной работы* все зависит от конкретных обстоятельств. В случае социального переворота необходимо сохранить и развить, применительно к новым условиям, регулятивные возможности нового государства, стремясь к тому, чтобы *правление* перешло в руки самого низшего и многочисленного класса (земледельцы, поденщики, рабочие). В таком об-ве труд как *единственный производитель ценностей* перестанет быть товаром, каким он является в об-ве, разделенном на имущие и неимущие классы. Стоимость будет принадлежать *только вещам, производимым трудом*. Направление производства и *характер производимых продуктов* также изменятся, поскольку будут удовлетворяться *разумные потребности* трудящихся. Организация труда будет содействовать кооперативному сотрудничеству, и потому община, как *высшая форма отношения человека к земле*, должна быть сохранена и усовершенствована. Победа новых форм материального быта, новых людей и новой морали не единовременный, а длительный исторический акт (*история очень длинная*), и потому Чернышевский порицал *опрометчивых энтузиастов* за стремление к немедленному захвату власти. Идеи материализма и социализма, критику существующих общественных отношений развивал Добролюбов (*Р. Оуэн и его попытки общественных реформ*, *Когда же придет настоящий день?* и др.), а также круг деятелей журн. *Современник* и *Отечественные записки* (Антонович, Шелгунов, братья А. А. и Н. А. Серно-Соловьевичи, М. Л. Михайлов и др.). Своеобразны идеи Писарева, ратовавшего за научное ведение хозяйства и *хорошие фермы*. Его нигилизм был формой протеста *мыслящего пролетариата* (интеллигенции) против консервативных общественных устоев (*круши направо и налево, что прочно, то устоит, что гнило рухнет*). Революционно-утопические умонастроения сосуществовали во 2-й пол. XIX нач. XX в. с идеями христианского социализма. Их выразители виднейшие представители художественной и религиозной интеллигенции России (христианско-экзистенциальный утопизм Достоевского, теократическая утопия В. С. Соловьева, христианский социализм Булгакова, *евангельский* социализм Толстого, *православная человечность* Несмелова и др.). Их объединяет представление о Христе как *центральном пункте мировой истории* (Соловьев). Наиболее широкой и содержательной полосой в истории рус. С. м. было народничество с его сложным составом идей, умонастроений и понятий (Бакунин, Лавров, Ткачев, А. И. Желябов, Михайловский и др.). Его теоретики были большей частью и идеологами-руководителями тайных кружков и организаций (*Земля и воля* I, *Ад*, *Земля и воля* II, *Народная воля* и др.). Средства реализации установок народнической С. м. были разнообразны от *хождения в народ* до возбуждения *всеобщего бунта*, *заговора* и *террора* в целях захвата государственной власти с последующей передачей ее народу через Учредительное собрание (Земский собор). Наиболее отчетливый демосоциалистический характер носила желя-бовская программа, принятая Исполнительным комитетом *Народной воли*: 1) постоянное народное представительство, имеющее полную власть во всех общегосударственных вопросах; 2) широкое областное самоуправление, обеспечение выборности всех должностей; 3) самостоятельность *мира* как экономической и административной единицы; 4) принадлежность земли народу; 5) система мер для передачи в руки рабочих всех фабрик и заводов; 6) полная свобода совести, слова, печати, сходок, ассоциаций и избирательной агитации; 7) всеобщее избирательное право; 8) замена постоянной армии территориальной. Теоретики анархического направления настаивали на более четком определении отношения социалистической партии к государству как главному общественному злу. Отсюда требование немедленной *отмены* государства сразу же после победоносной социальной революции (принцип федерализации). В качестве предполагаемой решающей меры экономической социализации и предотвращения концентрации богатств предполагалась отмена права наследования. Народники обсуждали возможные обстоятельства и формы общественной и духовной деятельности членов будущего об-ва в многочисленных теоретических рефератах и кружковых докладных записках типа: *Община*, *Независимость*, *Прогресс*, *Личное счастье*. Эти документы обнаруживают знакомство с теориями и учениями зап. социалистов сер. и 2-й пол. XIX в. Б. Бауэра, Е. Дюринга, П. Ж. Прудона, М. Штирнера, К. Маркса и Ф. Энгельса (влияние двух последних нашло свое выражение в создании Рус. секции I Интернационала). Большая часть народников была убеждена в анахроничности самодержавия, в отсутствии у него прочной и широкой социальной почвы и в фатальной слабости его политической структуры. С этим связана идея *террористической революции* против общественных и государственных верхов (Морозов). В *Катехизисе революционера* Бакунина Нечаева этика социалиста построена на отчуждении от семьи и близких, моральном ригоризме, преданности идее и партии и ненависти к врагам народа, допускающей любые приемы политической борьбы (*цель оправдывает средства*). Становление капитализма, возникновение рабочего движения, деятельность I и II Интернационалов имели своим следствием возникновение первых марксистских кружков и социал-демократических организаций (кружки Д. Благоева и Н. Е. Федосеева, *Черный передел*, петербургский *Союз борьбы за освобождение рабочего класса* под руководством Ленина). Маркс успел отозваться о *Черном переделе* (Плеханов, П. Б. Аксельрод и др.): *Нудное доктринерство*, благодаря к-рому *должны одним махом перескочить в анархическо-коммунистическо-атеистический рай*. Учение Маркса было воспринято на этом этапе развития С. м. как последнее, не подлежащее сомнению, слово социальной науки. Расхождения в его трактовке касались большей частью понимания возможностей его применения к рус. условиям. В кон. 80 нач. 90-х гг. эти расхождения вылились в многолетнюю полемику между *легальными марксистами* (П. Б. Струве, Булгаков, Бердяев и др.), признавшими неизбежность *капитализации* рус. об-ва, и народническими теоретиками (Михайловский, В. В. (Воронцов), С. Н. Южаков), считавшими, что Россия способна избежать ужасов капитализма и вываривания мужика в *фабричном котле*. Новый этап в развитии С. м. связан с Лениным и возникновением большевизма (1903 г.). См.: Плеханов, Ленин, Богданов, Бухарин, Сталин, Троцкий.