Смотреть больше слов в «Русской философии»
I(1798-1867) — философ идеалистического направления, происходил из духовного звания, учился в Воронежской семинарии и Киевской духовной академии, препо... смотреть
Карпов Василий Николаевич (1798-1867) — философ идеалистического направления, происходил из духовного звания, учился в Воронежской семинарии и Киевской духовной академии, преподавал философию в духовных академиях Киевской и СПб. В кругу своих многочисленных учеников К. пользовался славой глубокого мыслителя. Посвятив значительную часть жизни переводу сочинений Платона (1-е изд. — СПб., 1841 — содержит лишь несколько диалогов Платона, 2-е изд. — СПб., 1863-79 — все сочинения, приписываемые Платону, за исключением писем и "Законов"), К. выступал и с самостоятельными трудами по философии, держась в стороне от господствовавших в его время течений. Основание для философии, по мнению К., дает сознание. Положение <i>я сознаю,</i> как истина первая, непосредственно известная, сама по себе ясная и всеобщая, должно быть субъективным началом философии. Философия рассматривает все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, насколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе. Все входящее в область сознания имеет форму и содержание, которые, сводясь к единству, охватывают в человеке два мира — духовный и чувствующий. Дух бесконечен; органическая природа, развитая в человеке до высочайшей степени, конечна. Духу свойственно бесконечное ведение, природе — безотчетная, инстинктивная жизнь. Дух — чистая свобода, природа — слепая необходимость. Дух есть Бог, природа — Его творение. Посредствующими звеньями является ряд существ разумно-свободных, которые, по существу своих элементов, не могут быть ни конечными, ни бесконечными, но неопределенными, — ни ведущими, ни неведущими, но познающими, ни чисто свободными, ни необходимыми, — но имеющими волю поступать так или иначе. Элементы, соединившиеся в бытии человека и через свое соединение давшие бытие самому сознанию, внесли в его природу и соответственные законы, которые, пришедши во внутреннюю связь, составили закон нравственный. Чем больше ум просветлялся верою, тем выше была его энергия, тем сильнее и обширнее развивались его идеи. Русские унаследовали практическую философию с Востока и никогда не могут сродниться с германским рационализмом, так как он идет наперекор православию, которое требует, чтобы ум и сердце не поглощались одно другим и вместе с тем не раздваивали своих интересов, но, развиваясь в постоянной связи между собою, как органы веры, составляли в душе твердые основания для решения задач философии. Задача русской философии состоит в определении места значения и отношений человека в мире, насколько человек, сам по себе всегда и везде одинаковый, в развитии своем охарактеризован типом истинно русской жизни. Соч. К. "Введение в философию" (СПб., 1840); "Взгляд на движение философии в мире христ. и на причины различных ее направлений" ("Журн. Мин. нар. пр.", 1856, ч. 92); "Систематическое изложение логики" (СПб., 1856; одно из лучших русск. оригинальных сочинений по логике); "Философский рационализм новейшего времени" ("Христ. чт.", 1860, кн. 3, 4, 5, 6, 12); "Вступительная лекция в психологию" ("Христ. чт.", 1868, кн. 2). Как переводчик Платона, К. оказал несомненную услугу русской литературе, хотя перевод его не передает и тени поэтических красот подлинника, а иногда не свободен от промахов. Переводу каждого диалога К. предпосылает обстоятельные введения, свидетельствующие о близком знании литературы предмета и обнаруживающие в авторе по временам вполне самостоятельное отношение к спорным вопросам в истории философии. См. "Материалы для истории философии в России" в "Вопросах философии и психологии" (1890, кн. 4). <i> Я. Колубовский. </i><br><br><br>... смотреть
КАРПОВ Василий Николаевич (род. 1798- ум. 1867)рус. философ, психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот. посвятил половину с... смотреть
философ (1798 - 1867). Окончил курс в Киевской духовной академии; преподавал философию в духовных академиях Киевской и Петербургской. Посвятив значительную часть жизни переводу сочинений Платона (Санкт-Петербург, 1841 и 1863 - 79), Карпов выступал и с самостоятельными трудами по философии, держась в стороне от господствовавших в его время течений. Основание для философии, по мнению Карпова, дает сознание. Положение: я сознаю, как истина первая, непосредственно известная, сама по себе ясная и всеобщая, должно быть субъективным началом философии. Философия рассматривает все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, насколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе. Все входящее в область сознания имеет форму и содержание, которые, сводясь к единству, охватывают в человеке два мира - духовный и чувствующий. Дух бесконечен; органическая природа, развитая в человеке до высочайшей степени, конечна. Духу свойственно бесконечное ведение, природе - безотчетная, инстинктивная жизнь. Дух - чистая свобода, природа - слепая необходимость. Дух есть Бог, природа - Его творение. Посредствующими звеньями является ряд существ разумно-свободных, которые, по существу своих элементов, не могут быть ни конечными, ни бесконечными, но неопределенными, - ни ведущими, ни неведущими, но познающими, - ни чисто свободными, ни необходимыми, но имеющими волю поступать так или иначе. Элементы, соединившиеся в бытии человека и через свое соединение давшие бытие самому сознанию, внесли в его природу и соответственные законы, которые, пришедши во внутреннюю связь, составили закон нравственный. Чем больше ум просветлялся верой, тем выше была его энергия, тем сильнее и обширнее развивались его идеи. Русские унаследовали практическую философию от Востока и никогда не могут сродниться с германским рационализмом, так как он идет наперекор православию, требующему, чтобы ум и сердце не поглощались одно другим и вместе с тем не раздваивали своих интересов, но, развиваясь в постоянной связи между собой, как органы веры, составляли в душе твердые основания для решения задач философии. Задача русской философии состоит в определении места, значения и отношений человека в мире, насколько человек, сам по себе всегда и везде одинаковый, в развитии своем охарактеризован типом истинно русской жизни. Главные сочинения Карпова: *Введение в философию* (Санкт-Петербург, 1840); *Взгляд на движение философии в мире христианства и на причины различных ее направлений* (*Журнал Министерства Народного Просвещения*, 1836, часть 92); *Систематическое изложение логики* (Санкт-Петербург, 1836); *Философский рационализм новейшего времени* (*Христианское Чтение*, 1860, книга 3, 4, 5, 6, 12); *Вступительная лекция в психологию* (*Христианское Чтение*, 1868, книга 2). - См. статья Т.В. Варсова и другие в *Христианском Чтении* (1898, том I). - См. о нем: Т.В. Барсов, *В.Н. Карпов, как профессор* (*Христианское Чтение*, 1898, I); Серебряников, *В.Н. Карпов, как психолог* (ib.); А.П. Высокоостровский, *Покойный профессор Карпов, как почитатель сократо-платоновой философии* (ib., 1893, I) и *Об общем характере логики Карпова* (ib., 1898, I); Д.П. Миртов, *Заслуги В.Н. Карпова для русской философской мысли* (ib.). См. также статьи: Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович ; Россия, разд. Классическая филология ; Россия, разд. Малороссия (историография) ; Россия, разд. Русский язык и сравнительное языкознание ; Россия, разд. Философия .... смотреть
Карпов, Василий Николаевич - философ (1798 - 1867). Окончил курс в Киевской духовной академии; преподавал философию в духовных академиях Киевской и Петербургской. Посвятив значительную часть жизни переводу сочинений Платона (Санкт-Петербург, 1841 и 1863 - 79), Карпов выступал и с самостоятельными трудами по философии, держась в стороне от господствовавших в его время течений. Основание для философии, по мнению Карпова, дает сознание. Положение: я сознаю, как истина первая, непосредственно известная, сама по себе ясная и всеобщая, должно быть субъективным началом философии. Философия рассматривает все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, насколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе. Все входящее в область сознания имеет форму и содержание, которые, сводясь к единству, охватывают в человеке два мира - духовный и чувствующий.Дух бесконечен; органическая природа, развитая в человеке до высочайшей степени, конечна. Духу свойственно бесконечное ведение, природе - безотчетная, инстинктивная жизнь. Дух - чистая свобода, природа - слепая необходимость. Дух есть Бог, природа - Его творение. Посредствующими звеньями является ряд существ разумно-свободных, которые, по существу своих элементов, не могут быть ни конечными, ни бесконечными, но неопределенными, - ни ведущими, ни неведущими, но познающими, - ни чисто свободными, ни необходимыми, но имеющими волю поступать так или иначе. Элементы, соединившиеся в бытии человека и через свое соединение давшие бытие самому сознанию, внесли в его природу и соответственные законы, которые, пришедши во внутреннюю связь, составили закон нравственный. Чем больше ум просветлялся верой, тем выше была его энергия, тем сильнее и обширнее развивались его идеи. Русские унаследовали практическую философию от Востока и никогда не могут сродниться с германским рационализмом, так как он идет наперекор православию, требующему, чтобы ум и сердце не поглощались одно другим и вместе с тем не раздваивали своих интересов, но, развиваясь в постоянной связи между собой, как органы веры, составляли в душе твердые основания для решения задач философии. Задача русской философии состоит в определении места, значения и отношений человека в мире, насколько человек, сам по себе всегда и везде одинаковый, в развитии своем охарактеризован типом истинно русской жизни. Главные сочинения Карпова: "Введение в философию" (Санкт-Петербург, 1840); "Взгляд на движение философии в мире христианства и на причины различных ее направлений" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1836, часть 92); "Систематическое изложение логики" (Санкт-Петербург, 1836); "Философский рационализм новейшего времени" ("Христианское Чтение", 1860, книга 3, 4, 5, 6, 12); "Вступительная лекция в психологию" ("Христианское Чтение", 1868, книга 2). - См. статья Т.В. Варсова и другие в "Христианском Чтении" (1898, том I). - См. о нем: Т.В. Барсов, "В.Н. Карпов, как профессор" ("Христианское Чтение", 1898, I); Серебряников, "В.Н. Карпов, как психолог" (ib.); А.П. Высокоостровский, "Покойный профессор Карпов, как почитатель сократо-платоновой философии" (ib., 1893, I) и "Об общем характере логики Карпова" (ib., 1898, I); Д.П. Миртов, "Заслуги В.Н. Карпова для русской философской мысли" (ib.).<br>... смотреть
(род. 1798ум. 1867), рус. философ, психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот. посвятил половину своей жизни. Плодом этой работы являлся сначала перевод важнейших диалогов (1841), а затем 4 тт. *Соч. Платона* (1863). В мастерски написанных им введениях к каждому из диалогов и филологических, исторических и философских примечаниях к ним он выступал как блестящий критик и комментатор. Карпов понимал философию как науку, рассматривающую *все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, сколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе*. Ее цель найти закон гармонического бытия Вселенной и указание в ней места, значения и отношения человека. Определение философии покоится у Карпова на двух предпосылках: 1) принципе самосознания, высказанном еще в древности и со времен Вольфа сложившемся в философское учение, т.е. психологии или антропологии; 2) принципе, требующем объединения всех наук в одно целое, и, соответственно, исследования природы в целом едином бытии. Метод или форма изложения философии определяется ее предметом и потому должен быть охарактеризован как метод систематический. Под системой же нужно понимать не внешний распорядок и распределение частей, а их внутреннюю согласованность и совместимость в одном организме науки. В решении проблемы веры и знания Карпов готов видеть ту полезность, которая оправдает отечественную философию; он задается вопросом: *Какой наукословной пользы можно ожидать от ее национального характера?* И отвечает: ни в чем ином народность не состоит, как только в православии и самодержавии. Истинная философия, по мнению Карпова, действует *между внушениями религии и политики*, согласовывает существенные требования человеческой природы с законами веры и условиями отечественной жизни. Рус. оригинальная философия должна, определив место человека в мире, охарактеризовать его как тип истинно рус. жизни, т.е. в условиях общественной жизни и уставах православной церкви, *элементы которых существенно вошли в природу россиянина и сделали его субъектом народным*, и тогда, наконец, *прояснить ему его обязанности по отношению к Отечеству и Религии*. Если государство имеет свою философию, то должна образоваться своя *наукословность*, если же оно не проявило своей народно-философской идеи, то или довольствуется подражанием, или *еще живет одною жизнию практической*. В книге *Систематическое изложение логики* (1856), за которую ему была присуждена Демидовская премия, логика рассматривается Карповым исключительно как наука о формах мышления. В своих философских воззрениях, проникнутых идеализмом, Карпов держался золотой середины. Таково его *Введение в философию* (1840), где делается попытка провести *философский корабль между бесконечным и строгим догматизмом философии*. Кроме того, им написаны: *Взгляд на движение философии в Христ. мире*, 1856; *Философский рационализм новейшего времени*, 1860; *Вступительная лекция в психологию*, 1868.... смотреть
2 апр. 1798 – 8 дек. 1867) – рус. философ-идеалист. Окончил Киевскую духовную академию (1825), в к-рой с 1831 преподавал философию. Проф. филос. наук Петербургской духовной академии (с 1835). Переводчик соч. Платона (1-е изд. – ч. 1–2, СПБ, 1841–42; 2-е – ч. 1–6, 1863–79). Исходя из ложного идеалистич. положения о конечности природы и бесконечности духа, К. пытался доказать зависимость развития человеч. разума от того, насколько он просветляется верой. Соч.: Введение в философию, СПБ, 1840; Систематическое изложение логики, СПБ, 1856; Взгляд на движение философии в мире христианском..., "Ж. М-ва народного просвещения", 1856, ч. 92; О самопознании, "Странник", 1860, кн. 1; О бессмертии души – против натурализма, там же, 1861, кн. 5; Философский рационализм новейшего времени, "Христианское чтение", 1860, кн. 3–6, 12; О нравственных началах, там же, 1867, кн. 9; Вступительная лекция в психологию, там же, 1868, кн. 2. Лит.: Колубовcкий Я., Материалы для истории философии в России, "Вопр. филос. и психол.", 1890, кн. 4; Памяти В. Н. Карпова. [Сб. ст. ], СПБ, 1868 (имеется библиография). ... смотреть
2.04.1798 - 8.12.1867), русский духовный философ и писатель. Окончил Киевскую Духовную академию. В трудах "Введение в философию" (1840), "Систематическое изложение логики" (1856), "Взгляд на движение философии в мире христианском" (1856), исходя из положения о конечности природы и бесконечности духа доказывал зависимость развития человеческого разума от того, насколько он просветляется верой. С 1841 до конца жизни переводил сочинения Платона.... смотреть
Карпов, Василий Николаевич (2 апр. 1789- 8 дек. 1867 в Спб.) — проф. философии в Спб. духовн. академииПсевдонимы: К.; ХреновскийИсточники:• Масанов И.... смотреть
Ка́рпов Василий Николаевич (17981867), философ; преподавал в Киевской, с 1833 в Санкт-Петербургской духовных академиях. Переводчик сочинений Платона (... смотреть
КАРПОВ Василий Николаевич (1798-1867), российский философ, переводчик сочинений Платона (1-е издание 1841-42).
КАРПОВ Василий Николаевич (1798-1867) , российский философ, переводчик сочинений Платона (1-е издание 1841-42).
— См. о нем: Т. В. Барсов, "В. Н. Карпов, как профессор" ("Христ. Чтение", 1898, I); Серебреников, "В. Н. К., как психолог" (ib.); А. П. Высокоостровский, "Покойный проф. К., как почитатель сократо-платоновой философии" (ib., 1893, I) и "Об общем характере логики К." (ib., 1898, I); Д. П. Миртов, "Заслуги В. Н. К. для русской философской мысли" (ib.).<br>... смотреть