БАЗАРОВ (НАСТ. ФАМ. РУДНЕВ) ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(27.07(8.08). 1874, Тула 16.09.1939) - философ, экономист, публицист. В 1892-1897 гг. учился в Московском ун-те; с 1896 г. в социал-демократическом движении; примыкал к его левому крылу; с 1904 г. большевик; после революции 1905-1907 гт. сблизился с меньшевиками, Октябрьскую революцию встретил отрицательно. В годы гражданской войны жил в Харькове, участвовал в меньшевистской печати; в 1922-1930 гг. работал в Госплане СССР, занимался переводами философской и художественной литературы. Был незаконно репрессирован. Философия Б. представляет собой разновидность *философии пролетарской борьбы* (при иных акцентах она выступала как *философия практики*, *философия действия*, *философия коллективизма*), понимаемой в качестве познавательного орудия в производственно-трудовом взаимодействии с природой, в изменении общественной среды, в т. ч. хода исторического развития, путем активного вмешательства отдельных людей, партий и классов. Исходя из такого общего представления о целях и месте философии, Б. считал *первым фронтом* своей философской борьбы критику *идеалистической метафизики*, *отвлеченного идеализма*, занятых созерцанием или познанием *общего* (таковыми он считал *гносеологический абсолютизм* И. Канта, а также взгляды В. С. Соловьева, Бердяева, П. Б. Струве и др.). *Второй фронт* для Б. -  борьба с *догматическим материализмом*: первоначально главным объектом его критики стал *иероглифический* материализм Плеханова и нек-рые философские идеи Ф. Энгельса, а после выхода в свет кн. *Материализм и эмпириокритицизм* взгляды Ленина на философские проблемы, и в первую очередь на теорию отражения, к-рые Б. квалифицировал как *самокопийный* материализм. В качестве главных философских авторитетов для Б. выступали *критические позитивисты* Э. Мах и Р. Авенариус; опирался он также на гносеологические идеи А. Бергсона и прагматизм. Для философской концепции Б. характерна интерпретация теоретико-познавательных вопросов исходя из *практической* т. зр. Назначение интеллекта, по Б., не познание мира, а его преобразование. Все орудия познания в той или иной мере условны. Понятия -служебный аппарат, конструкции, назначение к-рых дать схему, облегчающую познание мира; критерием истины является ценность, зависимая от той цели, для к-рой познавательная категория применяется. В духе концепции *без субъекта нет объекта* Б. доказывал, что вне связи с человеческой практикой нет смысла говорить о природе как она есть *в себе*, о единстве мира, об объективных формах его существования и законах развития. Уверенность в реальности внешнего мира он называл мистикой; пространство и время являются, по Б., лишь *формами организации человеческого опыта*. В сфере философии истории и социологии Б. стоял на позициях исторического материализма, модифицированного рядом позитивистских идей и включающего элементы биологизма и социал-дарвинизма. Вместе с тем Б. много писал о роли в историческом процессе производственных отношений, отстаивал идею вторичного, производного характера надстроечных форм и вместе с тем их активной роли в истории и т. д. Занимаясь в 20-е гг. политэкономическими проблемами, Б. не отказался от своей общей методологической позитивистской ориентации и постулировал необходимость разработки социологии в *энергетическом аспекте*, включения исследований общественных явлений в *геофизику*.